Тоді прибув Ісус із Галилеї на
Йордан до Йоана, щоб христитися від нього; 14. але Йоан спротивлявся йому,
кажучи: «Мені самому треба христитися в тебе, а ти приходиш до мене?» 15. Ісус
у відповідь сказав до нього: «Залиши це тепер, так бо личить нам здійснити
всяку правду.» І тоді він залишив його. 16. А охристившись, Ісус зараз же
вийшов з води. І ось розкрилось йому небо, і він побачив Духа Божого, який
спускався, мов голуб, і зійшов на нього. 17. І голос пролунав з неба: «Це Син
мій любий, що його я вподобав.»
Щиро
вітаю всіх з великим празником Богоявлення й пропоную в цей святочний день
кілька своїх думок, основаних на книзі Брюса Мецгера «The New Testament. Its Background, Growth and
Content».
Всі
чотири Євангелисти pозміщують початок прилюдного служіння Христа в контекст
служіння Йоана Хрестителя. Цей пророк був типовим «святим мужем» Близького
Сходу: згідно Євангелій (Мт 3:1–6; Мк 1:6; Лк 3:1–6) Йоан віддалився від
суспільства та провадив самітницьке життя в районі ріки Йордан. Взявши за
приклад Іллю (2 Цар 1:8), Йоан носив грубу одежу та їв тільки те, що міг знайти
в пустині. Також подібно як і пророк Ілля, він безнастанно викривав царів та
народ.
Йоан закликав своїх співвітчизників покаятися в гріхах, прийняти хрещення
(омивання) в Йордані та жити праведним життям. Кожній людині Йоан давав
конкретні вказівки в чому полягає нове життя: багаті повинні розділити свій
маєток з бідними, збирачі податків не повинні брати більше призначеного,
солдати повинні перестати грабувати…
Бачачи серед численних натовпів представників садукеїв та фарисеїв, Йоан
згадував ситуацію, яку спостерігав живучи у пустелі: коли загоряється чагарник
всі тварини швидко покидають свої нори. «Гадюче поріддя! – говорив він. – Хто напоумив
вас втікати від майбутнього гніву?» Потім він закликав їх перестати хизуватися
своїм походженням від Авраама й принести плоди, які відповідали б справжньому
покаянню (Мт 3:7–10; Лк 3:7–9).
Йоан говорив не тільки про етичні питання – широкий ентузіазм викликало
проголошення сильної месіанської надії. Він проповідував, що близький День
Господній: скоро Бог оправдає свій народ та визволить його від гніту. Для
увиразнення думки Йоан використовував образи, які були добре відомі селянам в Ізраїльській
землі: прихід Месії подібний до того, як землероб бере лопату, щоб віяти зерно
на току, відділяючи пшеницю від полови; пшениця піде до клуні, а полову спалять
(Лк 3:17–18). Тобто, скоро Бог вторгнеться в історію, й тому суд дуже близький!
Ця звістка була тривожна, оскільки Йоан мусів пояснити своїм слухачам, що народ
в цілому абсолютно не готовий до приходу Месії. Заради цього Йоан і закликав
народ та кожного зокрема до покаяння: це було приготування без якого не можливо
отримати дари нової епохи. В якості зовнішнього символу внутрішньої
переміни, він омивав у Йордані всіх хто з вірою відгукнувся на його звістку.
При багатьох подібних рисах, які Йоан мав з іншими семітськими святими мужами,
його служіння виділялося двома дуже оригінальними особливостями:
- Одноразовий характер хрещення. На відміну від щоденних омивань, які практикували
фарисеї та есени, хрещення Йоана звершувалось раз і назавжди. В цьому плані
вона нагадувало омивання прозелітів, через яке язичники входили в юдаїзм.
- Відсутність привілеїв для боговибраного народу. Йоан навчав, що приналежність до боговибраного
народу сама по собі в день суду не допоможе: «Не гадайте, що можете самі собі
казати: Маємо за батька Авраама. Кажу бо вам, що Бог з цього каміння може
розбудити (до життя) дітей Авраама» (Мт 3:9; Лк 3:8). Йоан не мов би відлучав
всю націю й приймав назад тих хто покаявся й охрестився.
Прийнявши хрещення з рук Йоана, Ісус
виказав свою згоду з двома ключовими моментами його проповіді: гряде Суд на
нечестивих, та гряде Царство Боже. Проповідь самого Ісуса на початку
перегукувалася з закликом до покаяння Йоана Хрестителя. Проте вже в ранній
Церкві люди ставили питання: якщо Йоан хрестив на покаяння, то чому безгрішний
Ісус прийняв цей обряд?
Відповідь знаходиться в діалогі, який
міститься в Євангелії від Матея. Йоан не хотів хрестити Ісуса: «Йоан
спротивлявся йому, кажучи: «Мені самому треба христитися в тебе, а ти приходиш
до мене?» (Мт 3:14). Але «Ісус у відповідь сказав до нього: «Залиши це
тепер, так бо личить нам здійснити всяку правду.» І тоді він залишив його»
(Мт 3:15). Звідси видно, що особисте покаяння відсутнє. «Здійснити/сповнити
всяку правду/праведність» - означає не залишити невиконаним нічого з того, що
хоче Бог.
Це дуже добре можна зрозуміти, коли читати
т. зв «смислові» переклади, чудовим прикладом якого, є новий переклад на
англійську мову зроблений N. T. Wright під назвою "The kingdom New Testament. A Contemporary translation". В цьому перекладі Мт 3:14–15 звучить наступним чином:
«John tried to stop him. "I ought to be
baptized by you," he said, "And are you going to come to me?"
"This is how it’s got to be right now," said Jesus. "This is the
right way for us to complete God’s whole saving plan"».
Важливо
також підкреслити, що Матей не каже прямо, що «Йоан охрестив Ісуса», але що «тоді він залишив його», акцентуючи тим
самим на благанні Йоана цього не робити («Мені самому треба
христитися в тебе, а ти приходиш до мене?»). Хрестячи
Ісуса, однак, навіть проти власної волі чи радше правильного розуміння такого упокорення
Ісуса, Йоан таким чином, також дає приклад для наслідування, як потрібно
реагувати на волю та бажання Ісуса.
«А охристившись, Ісус зараз же вийшов з
води. І ось розкрилось йому небо, і він побачив Духа Божого, який спускався, мов
голуб, і зійшов на нього. 17. І голос пролунав з неба: «Це Син мій любий, що його
я вподобав.» (Мт 3:16–17). Після хрещення, Ісус виходить з води без
визнання гріхів, як це звичайно робили охрещувані, поки вони ще були у воді –
Ісус не мав гріхів, які потрібно було визнавати.
Слова
«Це Син мій любий» відлунюють Пс 2:7,
в якому йдеться про царя з роду Давида; фраза «що його я вподобав»
відлунюють до пророцтва Ісаї 42:1, в яких йдеться про Слугу Господнього.
«Він
побачив Духа Божого, який спускався, мов голуб, і зійшов на нього» –
зазвичай Матей пише про Святого Духа
(1:18, 20; 3:11; 12:32; 28:19). Але тут він пише про «Духа Божого» для
тринітарного посилання: Бог, Ісус – Його улюблений Син та Дух Божий (також в
12:28). Таке відсилання за допомогою тринітарних термінів (28:19), творить зв’язок
між хрещенням Ісуса та християнським хрещенням.
Дуже
важливим є ще один акцент. Як пише в своєму коментарі на Євангеліє від
Матея N. T. Wright: «Символом Духа став голуб, і це значить, що
майбутній Божий суд буде вершитися мирним, а не войовничим духом старовини. Сам
земний суд, який засудив Ісуса, піддасться судові Божого Духа. Одне із завдань цієї глави Євангелія – знову
навчити людей здатності дивуватися і розуміти, що Ісус прийшов виконати Божий
задум, а не наші очікування».
Крім того, для народу хрещення Йоана
означало розрив з грішним минулим і початок нового життя, в Ісуса ж починалася
нова фаза Його місії, – закінчилося звичайне життя в Назареті й почалося
трирічне прилюдне служіння.
Щоб усвідомити значення того, що сталося на Йордані потрібно
читати Євангеліє до кінця. Тільки тоді можна зрозуміти, чому Ісус також має
ім’я «Емануїл, – що значить з нами Бог». Саме слова «З нами Бог» ми дуже
урочисто співаємо в часі Великого Повечір’я на празники Різдва та
Богоявління. Цим радісно, проголошуємо, що Той Хто прийняв людське
тіло в убогому вертепі; став на Йордані, покірно схиливши голову поруч
з грішниками; їв і пив з відкинутими і упослідженими; дружив з митарями і
блудницями; перед страхом смерті обливався кровавим потом в Гетсиманії; був
зраджений друзями та не справедливо оскаржений тими, які найбільше знали про
Бога; відчув пекло віддаленості від Бога та жахливої самотності так, що кричав
на хресті «Боже мій! Боже мій! Чому ти мене покинув?!»; як людина страждав,
помер і був похований у гробі; І ВОСКРЕС НА ТРЕТІЙ ДЕНЬ – Є ЕМАНУЇЛ.
Після
Різдва, празник Богоявління далі впроваджує всіх нас в невимовне Таїнство
Божого до нас сходження, щоб Ти і я могли почути те, що Отець сказав на Йордані
Ісусові «Ти Син Мій улюблений в тобі Моє уподобання». Оновлення усього
творіння, та повернення нам свідомості та статусу улюблених Божих доньок та
синів і є найбільшим бажанням Бога…
Немає коментарів:
Дописати коментар