Євангеліє
від Матея має досить унікальну структуру: серед розповідного матеріалу чітко
виділяються п'ять окремих навчальних частин. Як не дивно, але в науковому світі,
вперше цю закономірність відзначив американський вчений Bejamin Bacon щойно на
поч. XX ст. Цей бібліст зауважив, що все
навчання Ісуса Євангелист Матей помістив у п'ятьох великих блоках, які
нагадують П'ятикнижжя Мойсея (Буття, Вихід, Левіт, Числа, Второзаконня). Матей
в такий спосіб хотів наголосити, що Ісус є немов новий Мойсей, який дає світові
не просто новий Закон, але Новий Союз та новий спосіб життя. Так в Мт 5 - 7 (т. зв. Нагірна проповдь) Ісус
закликає Ізраїль бути істинним народом
Божим та проголошує своєрідну конституцію Божого Царства. В Мт 10
Ісус посилає учнів на проповідь і навчає їх як проповідувати Боже
Царство. Згодом в Мт 13 розповідаючи
різні притчі Ісус навчає учнів про природу Божого Царства (як воно починається,
росте і т. д). Далі в Мт 18 ми зустрічаємося
з навчанням про те, яку природу повинні мати стосунки учнів Ісуса між собою та
як повинні жити ті, які є новими людьми Царства - це т. зв. навчання про Церкву.
Вкінці, в трьох главах (Мт 23 - 25),
які передують розповідям про страсті та Воскресіння, всі лінії Євангелія
сходяться до купи в розповідях про Суд та Милосердя.
Уривок Євангелія, яке читається в цю неділю є частиною
цього останнього та довгого повчання Ісуса про Суд та Боже милосердя. Нижче
подаю коментар Н. Т. Райта на цей уривок.
"Однією з найбільших подій XX століття було заснування
Міжнародного суду, який розташовується в Гаазі (Нідерланди). Слід визнати, що
це свідчить про разючий стрибок вперед у розвитку світового правосуддя. До
недавнього часу навіть проектування будь-якого міжнародного закону було важким
завданням. Але за останнє сторіччя ми стали свідками жахливих масових злочинів
проти людства, і тому члени світової спільноти вирішили, що більше не можна
спостерігати за всім цим з боку. Справедливість - одна з найпотаємніших бажань
людства. Коли її немає, ми в глибині душі відчуваємо, що відбувається щось
неправильне. Справедливість важко виявити, і ще важче відновлювати її на
практиці, проте це ніколи не зупиняло людей, які шукають справедливості. Це
поняття означає не просто покарання аморальності, але щось набагато більше - повернення
світу до споконвічної рівноваги.
І християни, і юдеї (як і послідовники деяких інших
релігій) переконані в тому, що наше пристрасне бажання справедливості походить
від Самого Бога. Багато хто вірить, що в кінці кінців Бог встановить таку
справедливість у всьому світі, про яку Гаазький суд може тільки мріяти. Тільки
тоді світ буде повернений до порядку. Частиною біблійної картини майбутнього є
відновлення справедливості в результаті приходу Сина Чоловічого (Людського). В останній проповіді
Ісуса в Євангелія від Матея ми зустрічаємося не із звичайною притчею, а з
описом небесної сцени, яка виглядає продовженням 24-ї глави. Ісус буде
піднесений як правитель світу, займе почесне місце («сяде на престолі слави
Своєї»), і всі ми станемо свідками Його праведного суду.
Згадка про пастуха, який відділяє овець від козлів (вірші
32-33), другорядна по відношенню до суті цього уривка, - як би сильно тема
різної оцінки народів не полонила уяву читачів. На Близькому Сході і зараз кіз
і овець пасуть разом, але на ніч менш стійких до холоду кіз відводять в більш
тепле місце.
Про що ж тоді ця
розповідь?
З одного боку, вона розповідає
про «останній суд». Західні християни знайомі з цією ідеєю завдяки картинам і
багатьом класичним творам. Але той критерій Господнього суду, який
представлений в даному уривку, виглядає для нас досить несподіваним. Все залежить
від того, як люди поводилися з «одним із братів найменших» Господа. Хто ж такі
ці брати?
Ісус якось сказав, що для Нього брат, сестра і матір - це
ті, «хто виконає волю Отця Його, Який на небесах» (12:50). Значить, ті євреї,
які не прийняли Ісуса як Месію, будуть суджені в залежності від того, як вони
ставилися до Його послідовників (яких Він вважає членами Його справжньої
сім'ї).
Звичайно ж, в цьому уривку з Євангелія йдеться і про те, що
християни повинні дбати про будь-яку людину так само, як про самого Ісуса; це
повинно бути само собою зрозумілим. Але все ж сенс притчі - не тільки в цьому
звичному тлумаченні.
Ця розповідь є апогеєм проповіді Ісуса в попередніх
розділах, де Він звинувачував своїх співвітчизників (особливо їх уявних
лідерів) і говорив про Своє майбутнє вознесіння у відповідності з біблійним
образом Сина Чоловічого (Людського). У даному контексті розповідь про Божий суд
над світом виглядає зовсім інакше, ніж його зазвичай представляли євреї. Ісус
оголошує, що Він буде судити світ у відповідності з тим, як народи ставилися до
того Ізраїлю, який Він вже оновив. Суд над народами завжди вважався частиною
покликання Месії (наприклад, Пс 2:8-12), який часто представлявся як пастух (наприклад,
Єз 34:23). Можливо, саме тому в сцені суду Ісуса використані вівці і кози.
Але коли Ісус займе
свій престол, оточений всім ангельським воїнством? Ми вже зустрічалися з описом цієї події у вірші 16:27. І я
вже висловлював припущення, що і в цьому тексті, і у вірші 24:30 (про відплату
Синові Чоловічому) Ісус говорив не про Своє друге пришестя, а про ті події, які
стануться на очах людей Його покоління. Згідно з багатьма новозавітними
текстами (наприклад, 1 Кор 15:25-28), Ісус вже править світом як його
повноправний Володар. Чи не повинні ми вважати, що суд, про який йдеться в
цьому уривку, відбувається протягом всієї людської історії - з часу воскресіння
і вознесіння Христа до сьогоднішнього дня? Можливо що, «останній суд» постійно
рухається нам назустріч?
Звичайно ж, одного разу Боже правосуддя над світом
здійсниться остаточно. Зрештою, про це говорять і інші євангелисти, і апостол
Павло в своїх посланнях (наприклад, Рим 2:16, 2 Кор 5:10). А Матей нагадує нам
про те, що Ісус, вже править світом, піклується про Своїх послідовників - як
про Своїх братів і сестер - на всіх шляхах їхнього життя.
Чи не здається це
тлумачення егоїстичним і самовдоволеним? Можливо, якщо мати на увазі тільки
благополучне західне християнство. Ні, якщо ми згадаємо про те, що в багатьох
країнах братів і сестер Христа зневажають, паплюжать, переслідують і вбивають.
Уявіть, як ця розповідь повинна була надихати перших читачів Євангелія від
Матея і яку надію вона може вселити в багатьох людей в наші дні"[1].
[1] Райт Н.
Т. Матфей. Евангелие. Популярный комментарий/Пер. с англ. (Серия "Читая Библию".) - М.:
ББИ, 2010, 246 - 249
Немає коментарів:
Дописати коментар